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這個問題，說明你對孩子沒有足夠的理解與關注。 為什麼這麼說呢？ 根據我的經驗，指導與幫助過這麼多的家庭和孩子的情況來看，這個問題反映出這樣的問題： 1、孩子的理想，那不叫理想。 我女兒每次問到理想，她說自己想當畫家，而庭媽希望她做公務員，做軍人，做藝術家，但女兒堅決就是要做畫家。而我的表態是什麼呢？我說非常好，做畫家挺不錯的啊。但我心裡明白，這樣的理想是否能實現，有很多因素在裡面，而我們父母，應該給予的，就是支持。 我也看到一些父母提出這樣的疑問，自己的孩子沒理想，為什麼？因為孩子的理想與父母的理想是不一致的，凡是不一致的，父母就批評、打壓，並且說孩子沒有理想。實際上，是孩子沒有按父母說的那樣去樹立父母滿意的理想。 ... 2、沒愛好也反映了我們對孩子有很強的控制欲。 我舉個例子，孩子喜歡看動畫片，你覺得他有愛好，還是沒有愛好？ 孩子喜歡玩玩具，看書，打球，這些是不是愛好？如果我們認為，自己的孩子沒愛好，那一定是我們對愛好有不一樣的判斷標準，或者是我們希望孩子喜歡的，才是我們的愛好，否則，不是！ 3、方法不對，效果不好，也讓我們困擾。 一味的要求孩子要有「我們給的」理想和「我們要求」的愛好，相信咱們也付出了很多的精力與努力了吧？比如，為了讓孩子理想是成為像朗朗那樣的鋼琴家，我們又是給孩子報了鋼琴班，又是請了專門的老師，又是做孩子的工作，如此多的付出，卻沒有換來孩子的「理解與支持」。 那麼，該怎麼做呢？ 我們來看看一個很多人熟悉的馬斯洛的需求理論。 ... 馬斯洛的需求理論早期分成5個方面，後期增加2個維度：認知需求和審美需求。 這個需求理論的特點是：先滿足低層次的需求，比如生理需求滿足了，才能到安全需求；其次是生長需求，越往上走，獲得的動機就越強烈。 對應到我們給予孩子的做法，我們要認識到： 1、生理與安全需求：我能用鋼琴談出基本的音符了。2、歸屬和愛的需求：媽媽不斷的鼓勵與支持我，因為鋼琴好，所以我有很多的表演機會，得到很多讚揚。3、認知和審美需求：鋼琴我已經考過了很多人都無法考過的級，我在鋼琴上的表現越來越自信，能給很多人帶來美的享受。4、自我實現的需求：對於音樂，它就像是我生命的一部分，不能分離。 那我們具體怎麼做呢？ 1、不要強迫孩子按你的要求來做 強扭的瓜不甜，你越強迫孩子，他越逆反。現在，如果發現強迫帶來的結果是相反的，那我們先停下來，先別急著逼孩子來做這件事。這對你來說不容易，所以上面給你解釋了這麼多。 ... 2、改善你與孩子的關係。 你和孩子因為理想與愛好，興趣與未來發生衝突，有可能讓我們的親子關係也出了問題。而如果沒有好的親子關係，你對孩子的影響力就大大下降。所以我們希望對孩子有足夠的影響力，就一定要先修復親子關係。 修復親子關係，既停止對孩子的強迫，同時給予孩子更多的正面與積極的評價，你要學著從正面的態度去看待孩子，找到孩子那些閃光點，意識到孩子有很多優秀的地方。同時放下身段，與孩子談心，這些是需要你持續的去做的事情。 一旦你讓孩子意識到你對他的尊重、善意與理想，孩子也會報以同樣的態度。 3、了解他的優點，發掘他的優勢，找到他的能力 這就像是一場尋寶遊戲，做為家長，我們無一希望孩子能夠在未來出人頭地，成龍成鳳。但要是有心插花花不開，無心栽柳柳成蔭。這必然也是一份遺憾。 ... 所以，我們做家長的，要去因材施教，也要讓孩子發揮自己的特長，如果姚明的父母希望姚明別打藍球，而是以後可以「做份體面的工作」，是不是這個世界上就少了一位卓出的藍球巨星了呢？ 希望以上的建議，對你有幫助。 我是庭爸，家庭教育指導總監，這麼多年指導上千家長和孩子成長過程中，積累了豐富的實用技巧與經驗。我很樂意分享我的所思所想，希望能夠幫到你，讓育兒變輕鬆。敬請關注，每天有收穫。
內容簡介
從擔任《紐約客》中東特派員到為《紐約時報》撰文，米爾頓˙維歐斯特將漫長職涯的一大部分都奉獻給認識中東。現在，他在這本巨作中，探討錫安主義最初「為歐洲處境艱難猶太人建立避難處」的根本目標，是怎麼一路演變成今日以色列掌控軍事占領區內上百萬阿拉伯人的藉口。
在本書中，作者探索了錫安主義運動，是怎麼在啟蒙時代猶太傳統社會的崩壞到十九世紀歐洲反猶太主義的惡行之間，透過幾位關鍵領袖的生命和想法而誕生發展。這些領袖儘管同樣地傑出、壞脾氣、大膽、不屈不撓，但他們共同信奉的信條只有一則：猶太人需要在自己的故土上打造自己的命運，而這是兩千年來的第一次。他們的艱辛奮鬥，催生了一個擁有強大軍力而旺盛的猶太國。然而他主張，如今錫安主義已把曾經享有的善意揮霍殆盡，並將色列的命脈置於危險中。
兼備專業和知識的作者，十多年來致力研究猶太問題，他靈巧地向讀者展示猶太民族的歷史，並揭示以色列以至中東今日所面對的危機。
名人推薦
「面對『追求猶太國家』這個頗具爭議的主題，維歐斯特採取了相當客觀的方法......一部內容精彩、平衡而動人的著作。」──《科克斯書評》（Kirkus Reviews）
「現代以色列從一個在錫安主義者理想奮起中誕生的國家，轉變為一個與鄰國甚至自身都交戰不止的民族國家；針對這段過程，米爾頓˙維歐斯特──這位身兼記者學者於一身的知名典範──寫出了一本驚人的新書。從西奧多˙赫茨爾到班傑明˙納塔尼亞胡，維歐斯特對以色列重要領袖栩栩如生的描繪，提醒了我們『想法』有多重要，也告訴我們以色列最迫切的生存危機其實正起於內部。這本關於以色列未來的著作，話題值得爭議，內容深思熟慮且至關重要。」──凱˙比爾德（Kai Bird），普立茲傳記文學獎得主，《好人間諜：羅伯特˙亞莫斯的生與死》（The Good Spy: The Life and Death of Robert Ames）作者
「針對錫安主義始於赫茨爾直至納塔尼亞胡的整段緣起、爭雄、危機、勝利、爭論、變質之歷程，維歐斯特為我們帶來了一部引人入勝、愛不釋手的歷史著作。閱讀這本傑作時我始終帶著敬畏之心──同時因為想起以色列的當前現實，而苦惱不已。」──蕾堤．柯亭．波葛賓（Letty Cottin Pogrebin），《黛博拉、果爾達和我：在美國身為女性與猶太人》（Deborah, Golda, and me: being female and Jewish in America）作者
「就我讀過的猶太人歷史來說，這本是最為原創的詮釋，從許多方面來看也是最駭人的。猶太人沒本錢再忽視維歐斯特的懇求之聲。」──貝爾福˙布里克納拉比（Rabbi Balfour Brickner），名譽退休資深拉比，紐約史蒂芬˙慧斯自由猶太教會堂
作者介紹
米爾頓˙維歐斯特 Milton Viorst
曾擔任《紐約客》的中東特派員，也曾替《紐約時報雜誌》、《華盛頓郵報》、《大西洋》（The Atlantic）雜誌、《外交》（Foreign Affairs）雜誌、《中東政策》（Middle East Policy）期刊、《國土報》（Haaretz）、《國家》（The Nation）雜誌、《洛杉磯時報》及《華爾街日報》撰寫中東相關文章。他的中東相關著書包括《在先知的陰影下》（In the Shadow of the Prophet）、《沙堡》（Sandcastles）、《以阿拉之名：1400年的伊斯蘭聖戰》（Storm form the East）、《我拿這百姓怎麼辦？》（What Shall I Do with This People?）等。維歐斯特也是傅爾布萊特交流學者以及普林斯頓大學的費里斯新聞學教授。他現與妻子──詩人茱蒂斯˙維歐斯特（Judith Viorst）住在華盛頓特區。
譯者簡介
唐澄暐
政治大學新聞系、台南藝術大學紀錄所畢業。曾任《台灣立報》國際版版主及編譯。喜愛怪獸及幻想作品，目前同時從事翻譯及怪獸小說寫作。譯有《世界觀：現代年輕人必懂的科學哲學和科學史》、《五十億年的孤寂》、《地球之後》、《怪獸大師圓谷英二》等書。著有短篇小說集《陸上怪獸警報》等。
目錄
前言
第一章 開路者 西奧多‧赫茨爾
第二章 媒合者 哈伊姆‧魏茲曼
第三章 起義者 弗拉迪米爾‧賈伯欽斯基
第四章 建國者 大衛‧本－古里安
第五章 信仰復興運動者 拉夫‧亞伯拉罕‧以撒‧庫克
茲維‧葉胡達‧庫克拉比
第六章 忠誠的門徒 梅納赫姆‧貝京
第七章 終極修正錫安主義者 輪到納坦尼雅胡
詳細資料
- ISBN：9789869576703
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 448頁 / 14.8 x 21 x 2.24 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
有些猶太人未能注意到，對歐洲大眾而言，啟蒙運動在拿破崙之後已經沒剩什麼吸引力。讚美一種簡化式過往的浪漫主義，取代了原本處在大眾思想核心的理性主義。猶太人在一八三○和一八四八年的起義中，企圖拯救啟蒙主義的自由價值，但最終證明這些反抗只是啟蒙運動的最後一口氣。
到了該世紀中，許多解放的猶太人對他們在歐洲的社會地位已經失去自信。此時猶太思想家轉而撰寫文章或書籍來審視日漸增長的不安，也絕非一種巧合。有些人受到基督教浪漫主義影響，有些人則受周遭世俗的民族主義興起所影響，也有人兩者皆收。他們寫下猶太人回歸聖經規矩耕作生息的文句。他們主張，應讓長期壓抑的猶太民族主義復甦。日後回溯起來，這些思想家可以看作赫茨爾錫安主義的前驅。
生於十八世紀末的葉胡達．阿卡萊（Yehuda Alkalai）和茲維．卡立夏（Zvi Kalischer），是離開傳統正教派、鼓吹猶太人團結行動重返巴勒斯坦的兩位拉比。他們都沒有從世俗中尋找追隨者，其願景反而是把哈拉卡送回聖地。目睹了大眾在塞爾維亞反抗土耳其，以及在波蘭反抗俄羅斯之後，他們開始鼓吹猶太人記取非猶太人民族主義者的教訓，並尋找一條全新獨特的猶太人之路。
阿卡萊乞求猶太富人從土耳其人手中租下巴勒斯坦，而這就預示了未來赫茨爾的外交策略。「集體的回歸由所有先知所預告……，」他如此論稱：「我們清楚知道，天國的覺醒仰賴地上的覺醒……蘇丹不會反對，因為他知道猶太人是忠實的人民。」赫茨爾的祖父恰巧就和阿卡萊住在同一個塞爾維亞小鎮。
投身猶太民族主義的卡立夏，則是說服猶太富人在巴勒斯坦設立一間農業學校，聲稱猶太人的耕作會加速彌賽亞到來。「猶太人的農耕，」他寫道，「將激發彌賽亞式的贖罪……讓我們牢記義大利人、波蘭人、匈牙利人的例子，他們放下性命財產來爭取民族獨立，但我們這些以色列之子，即便擁有最光榮神聖的土地作為遺產，卻喪志而沉默。我們不應引以為恥嗎？」
文章來源取自於：
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